« Je viens de partout », dit José Martí dans un poème célèbre. L'image soulève une réflexion sur le processus complexe de construction d'identité nationale. Les habitants originaires avaient remonté les îles des Caraïbes. Victimes de la violence des colonisateurs, ils n'ont pas été exterminés du tout. L'arrivée des Espagnols a maintenu un flux continu. Tout au long d'une courte voie de plus de deux siècles, les habitants du pays arrivaient, en vagues successives, de différents endroits. Avec l'introduction brutale de la main-d'œuvre esclave, la composante africaine de notre culture est arrivée. Sujets à des contrats de léonines, les coulis de la Chine ont été ajoutés. Les antillais sont arrivés ensuite, principalement d'Haïti et de la Jamaïque. Les politiques de blanchiment ont ouvert l'accès à de nouveaux immigrants. Il y avait des groupes minoritaires de libanais, de juifs et d’européens. Tous ont contribué à une certaine mesure à enrichir le flux de la nation.

L'archipel que nous habitons a des cotes irrégulières, ouvertes sur des ports et de belles baies. De cette manière, évitant les contrôles imposés par la péninsule espagnole, la contrebande de biens et d'idées est entrée. L'indépendance s’est nourrie de la pensée de la Révolution Française et des nouvelles du mouvement émancipateur d'Amérique Latine, ainsi que du soulèvement qui se produisait dans le voisin Haïti. De cette manière, le dogmatisme dominant dans la philosophie était également brisé.

Voyant notre réalité concrète, dans cette connaissance d’où nous venions, Martí a étendu son regard à l'horizon large du monde, comme il l'a affirmée dans le poème mentionné ci-dessus. L'universalité de sa perspective lui a permis de déchiffrer les clés du présent et de percevoir les annonces inquiétantes de l'avenir. Sur cette base, il a conçu la stratégie de la Guerre Nécessaire, dans la tentative, frustrée avec sa mort prématurée, de fonder une république « avec tout et pour le bien de tous ». Selon des lignes directrices similaires, Fidel n'a jamais cessé de prendre le pouls à la contrepartie entre ici et là-bas et avertir les signaux de futur dans la marche quotidienne de l'événement.

La littérature définit les premières images de notre identité, réglées dans la revendication urgente de l'indépendance du pays. Le poète José María Heredia a opposé les beautés du monde naturel aux horreurs du monde moral. Il a été le premier à dire « Nous, les latino-américains ».

L'influence du romantisme a favorisé la révélation des qualités du paysage propre. Avec Cecilia Valdés, Cirilol Villaverde a approfondi l'analyse de notre réalité sociale. Des personnalités importantes du modernisme, Martí et Casal intégraient un mouvement qui, pour la première fois, projette notre vision de notre Amérique avec sa propre voix. Il ne faudra pas beaucoup de temps pour que, dans le premier tiers du XXe siècle, l'appropriation créative du renouvellement de l'avant-garde européen contribue à réaffirmer, à l’échelle continentale, le sauvetage de nos essences, de nos caractéristiques communes. Dans le dialogue qui a transcendé les frontières, les œuvres du chilien Neruda, du péruvien César Vallejo et des cubains Nicolás Guillen et Alejo Carpentier ont été reconnues.

Martí a compris que la patrie s’était forgée dans les camps des mambis où se sont joints, dans le combat et dans la somme précaire partagée, les patriciens illustrés, à la manière de Céspedes et Agramonte, avec les couches populaires et les esclaves récemment libérés. Il a également averti l'importance d'intégrer en termes de tradition vivante le legs spirituel transmis par la création littéraire et artistique. Depuis New York, immergé dans son intense travail révolutionnaire, il a trouvé du temps à suivre le passage de l’œuvre culturelle à Cuba et dans le monde. Il l'a fait avec une perspective inclusive et, en même temps, critique.Il a exalté Heredia sans taire les hauts et les bas de sa projection poétique. Révérant et perspicace, il s’est incliné devant la mort prématurée de Julián del Casal, de qui il aurait pu se séparer, cependant, par de nombreuses différences.

La représentation artistique de notre identité ne peut pas être réductionniste et se limiter, comme cela se produit souvent dans de nombreuses manifestations de musique populaires.

La racine d'une évolution historique, le résultat d'un processus de construction prolongé, est révélé dans le large spectre du populaire et du cultivé, dans le travail des artistes visuels, dans l'univers de la scène et dans le mariage entre la poésie et la pensée, la caractéristique d’une littérature dont il a su capturer, en outre, le rythme et la sonorité de notre langue, sans tomber dans des concessions d’un populisme vulgarisant.

Il correspond aux médias de communication sociale, au système éducatif et aux institutions culturelles de conserver cet héritage vivant pour les générations actuelles et futures. Il ne suffit pas de citer Martí. Il faut entrer dans le tumulte de sa prose passionnée et dans le secret de sa poésie.

Sur une planète rapetissée et interconnectée, quand la mondialisation néolibérale vise à effacer le profil des nations périphériques, être dans le monde et projeter l'image locale à une échelle universelle, autant que la reconnaissance de nos références les plus proches, sont des besoins urgents. Nous devons le faire en respirant notre arôme, avec une sensibilisation critique et un esprit innovant, rejetant toute la facilité mimétique.

En clôturant un débat sur le feeling dans les années 70 du siècle dernier, Carpentier a démontré, avalisé par son statut d'historien de la musique, la capacité transformatrice de l'étranger, qui se manifeste dans le processus de construction de notre identité. Nous ne sommes pas confrontés à un cycle fermé, avant une photo fixe détenue dans le temps. Ouvert à l'horizon large de l'océan, nous continuons à construire, inspirés par des sources nutritionnelles d'une tradition et d'une société, à la fois complexes et vivants.